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一個人在社會上生活，從出生起就要不斷地學(xué)習(xí)，但人與人的情商、智商等認(rèn)知方面是存在差異的，加之自身努力的原因等，這就導(dǎo)致一些人在學(xué)習(xí)、社會交往方面的低下，在與人交往中往往出丑，不被他人所接納，造成笑話。這樣的人也被魯西南民間斥之為“不通何物”。

“不通何物”這個詞語在菏澤民間流傳廣泛，這是在對某人進(jìn)行整體評價時用的一個詞語。從字面上來理解，就是什么也不懂的意思。但如果用在日常的評價上，就是極為嚴(yán)重的人格評判了。如果說一個人“不通何物”，那就代表這個人沒文化、沒素質(zhì)、沒道德、沒人品等等。那么，這個“不通何物”的典故是怎么來的呢？這就不得不提到被康熙皇帝稱贊為“操守為天下第一”的張伯行。

張伯行是今河南省蘭考縣人，清代著名的理學(xué)家、文學(xué)家和教育家。他1685年中進(jìn)士，1722年被欽點(diǎn)為會試總裁，擔(dān)任順天鄉(xiāng)試的正考官。其在擔(dān)任考官的時候，曾親自出題來考試。封建社會比較注重孝道，所出題目也多是源自“四書五經(jīng)”。于是，在一次考試時，張伯行就出了一個名為“事父母”的題目讓考生作答。此題目出自《論語》：“事父母能竭其力，事君能致其身。”如果讓現(xiàn)在的中學(xué)生來寫這篇作文，應(yīng)該是非常容易的。但是，封建的科舉制度考試要求必須是“八股文”，這種文章必須要按規(guī)定的格式來寫，文章總體由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，所以叫“八股文”。如果不按照這種固定的格式來寫，就不能入選。一位迂腐的考生為了在開頭的時候“破題”，于是生搬硬套，用設(shè)問句開頭，寫下了“夫父母，何物也？”一句用于破題。卷子交到了張伯行這里，張伯行看后哭笑不得，他批閱了兩句話：“父，陽物也；母，陰物也！陰陽配合，乃生此怪物也！”連父母都不知道是什么的人，到底他本身是個什么呢？這樣的話都敢寫，估計這個考生更不通曉“四書五經(jīng)”的內(nèi)容了。作為齊魯之鄉(xiāng)、禮儀之邦的山東，封建時代對孔孟之道尤為重視，特別是“君君臣臣、父父子子”等綱常之道，這個人連起碼的認(rèn)知都沒有，所以“不通何物”也就成了貶低人的話。這個笑話迅速在當(dāng)時的文人中傳開了，估計也傳到張伯行的家鄉(xiāng)蘭考，蘭考與魯西南相鄰不遠(yuǎn)，故而“不通何物”也成為了菏澤一帶的語言典故。

當(dāng)然，“不通何物”這個詞在其它地方也存在，也并不是菏澤地區(qū)的原創(chuàng)，但就方言土語來說，在菏澤的民間流傳還是很廣泛的。現(xiàn)在，通過這個典故，從另一個方面也就加深了對魯西南方言土語背后的文化認(rèn)識。

張長國